Десятилетия спустя я узнала, что моя мать говорила то же самое каждому из своих детей. Мы не знали в то время, что мы все были зачислены в ее армию по борьбе за мир. Каждый из нас по отдельности думал, что мы были единственными.

Она была мудрой. Часто мы видим прошлое через розовые очки, но я помню, в основном, покой, любовь и счастье в нашем доме.

Может быть, мама имела в виду стих из Книги Мормона: «И вы не допустите, чтобы ваши дети… дрались и ссорились друг с другом, и служили дьяволу, который есть властитель греха…» (Мосия 4:14). Как член Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (которую иногда ошибочно называют Церковью мормонов), мама твердо решила следовать принципам Евангелия Иисуса Христа и использовать Священные Писания на протяжении всей своей жизни для руководства.

Стремление к покою было частью воспитания моей матери. Она выросла в семье из тринадцати детей. Ее мать останавливала раздоры,заставляя всех петь, пока они выполняли обязанности по дому вместе. Девиз ее матери был: «Вы не можете спорить, когда поете».

Разногласия как знамение времени

Старейшина Рассел М. Нельсон (член Кворума Двенадцати Апостолов в Церкви Иисуса Христа) отметил двадцать лет назад, что «разногласия становятся общепринятым образом жизни. Из того, что мы видим и слышим в новостях, в классах и на рабочем месте, все сейчас заражены какой-то степенью раздора».

Легко найти подтверждение этому в средствах массовой информации. Судебные шоу, где судьи призваны разрешать споры, изобилуют на дневном телевидении, как форма развлечения. В других реалити-шоу, разногласия – это жизненно-важный компонент. Возможность «комментировать» на веб-сайтах, блогах и интернет-форумах/досках объявлений позволяет людям отправлять грубые заявления, иногда анонимно. Издевательства в Интернете, в классе и через тексты стало эпидемией. В странах происходит постоянное состязание между своими гражданами и с другими государствами.

Старейшина Нельсон сказал: «Покой индивидуален. Но этот дух внутреннего покоя изгоняет раздор. Распри обычно не начинаются с недопониманий между странами. Чаще всего, это начинается с человека, потому что мы боремся внутри себя над простыми вопросами о том, что правильно и неправильно. Потом разногласия заражают соседей и нации, как чума».

Источник раздора

Книга Мормона рассказывает нам о том, кто является источником раздора:

«Ибо истинно, истинно Я говорю вам: тот, кто имеет дух раздора, не от Меня, но от дьявола, а он – отец раздора; и он побуждает сердца людей спорить гневно между собой» (3 Нефий 11:29).

«…сатана непрестанно побуждал их творить беззаконие; да, он ходил там и здесь, распространяя слухи и раздоры по всему лицу земли, дабы ожесточить сердца людей против того, что благо, и против того, что должно прийти» (Геламан 16:22).

Члены Церкви Иисуса Христа понимают, что когда сатана был изгнан из присутствия Бога в предземном мире, «он стал несчастным навеки», и «он искал того, чтобы всё человечество было несчастным… ибо он стремится, чтобы все люди были несчастными, как он сам» (2 Нефий 2:18, 27).

Источник покоя

Книга Мормона также объясняет, что Бог и Его Сын Иисус Христос выступают против раздоров. Иисус Христос учил Нефийцев:

«Вот, это не Моё учение – побуждать сердца людей гневом, одного против другого; но вот Моё учение – что такие дела должны прекратиться» (3 Нефий 11:30).

Иисус Христос – Князь мира. Он повелел Своим последователям «иметь мир между собою» (От Мк. 9:50) и заявил о том, что «блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (От Мф. 5:9).

Мир также требует прощения. Апостол Павел писал: «[Прощайте] взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы» (К Кол. 3:13).

В мире может и не быть покоя, но он существует в наших стенах, когда каждый член семьи считает себя миротворцем. А когда есть покой, то любовь и счастье наполняют наши дома.

Эту статью написала Пола. Пола Хикен была редактором в Институте религиозного обучения имени Нила А. Максвелла с 2000 по 2013 год. Она получила степень бакалавра по английскому языку в Университете имени Бригама Янга. Она работала редактором для Insights, вела информационный бюллетень в Институте Максвелла, была производственным редактором книг “Вера, философия, Священное Писание и Еврейский закон в библейские времена” (2-е изд.), “Третий Нефий: ни с чем несравнимые Священные Писания”, и была одним из редакторов анализов текстовых вариантов книги Мормона. Она также помогала в управлении интеллектуальной собственностью в Институте Максвелла и курировала отдел прав и разрешений. Ее статьи были опубликованы в журналах “Знамя”, “Лиахона”, “Новости Церкви СПД” и в обзоре ФАРМЗ.

The post Заключить мир и отвергнуть разногласия appeared first on Томас С. Монсон.

Многие называют Церковь Иисуса Христа Святых последнх дней «мормонской Церковью». Возможно, одна из причин тому заключается в том, что Святые последних дней используют дополнительный сборник Писаний под названием Книга Мормона: еще одно свидетельство об Иисусе Христе. Это также служит причиной тому, что многие, включая основные Христианские деноминации, утверждают, что учения Церкви Иисуса Христа Святых последних дней являются ложными, и что членов Церкви нельзя назвать Христианами, а скорее членами секты.

Одно из определений секты следующее: «Система религиозного почитания и поклонения, направленных на определенного человека или предмет». Основываясь на одном лишь определении, под него подпадает любая Христианская деноминация. Во втором определении этого слова, к которому обращается большинство недоброжелателей Церкви, говорится: «Относительно небольшая группа людей с религиозными убеждениями или обрядами, которые другие считают странными или зловещими». Интересно отметить, что по данным на 31 декабря 2010 года в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней насчитывается примерно 14,1 миллиона членов по всему миру, что нельзя назвать небольшим количеством. Таким образом, проблема н в количестве членов, но скорее в учениях и обрядах Церкви, которые кажутся им странными или зловещими.

Есть, однако, и те, кто не обязательно считают мормонизм сектой, но скорее заинтригованы верованиями и учениями Церкви СПД и искренне стремятся найти ответы на свои вопросы, чтобы лучше понять вещи, которые кажутся загадкой, но на самом деле таковой не являются. В своей книге под названием «Полноправный Христианин» старейшина Роберт С. Вуд из Второго Кворума Семидесяти и бывший советник по международным делам рассказывает о своем опыте, который произошел у него с русским дипломатом в середине 1980-х годов. Русский дипломат спросил старейшину Вуда, слышал ли тот когда-нибудь о Джозефе Смите. Старейшина Вуд ответил, что он не только слышал о Джозефе Смите, но также является членом Церкви, организованной Джозефом Смитом. После того как он познакомился с книгой «Удивительная работа и чудо», русский дипломат поделился своим глубоким, искренним отчетом и значении религии СПД:

Насколько я понимаю, Джозеф Смит совместил две изначально противоречащие друг другу идеи и объединил их в удивительном синтезе. С одной стороны, Святые последних дней верят, что земная жизнь — это всего лишь момент в вечности, и что мужчины и женщины не начинают внезапное существование при рождении и не исчезают при смерти. Мы существовали до рождения и продолжим существовать после смерти. Более того, существует связь между теми, кто еще не родился, кто живет сейчас, и кто уже пересек загробную черту; между этими кажущимися барьерами существует взаимосвязь. Некоторые из тех, кто жили, вернулись и общались с живущими, и существует великая совместная система, которая объединяет неродившихся, живущих и умерших, направленная на их общее спасение и совершенствование.

В то же самое время, Святые последних дней, как кажется, весьма озабочены тем, как улучшить человечество в земной жизни. Они не верят, что счастье предназначено лишь для другого мира, но что оно должно быть достигнуто здесь, благодаря совместным как мирским, так и духовным усилиям. Вы, как кажется, являетесь строителями общества. Вы также, как кажется, весьма прагматичны.

Although there is a considerable amount of positive reporting about the Church in the media, there is also an overshadowing of negativism about the Church that appears in media resources as well. As noted by Church spokespersons in the LDS Newsroom article “Mormonism 101″:

For instance, reporters pressed for time tend to take peripheral aspects of the faith and place them front and center as if they were vital tenets of belief. Additionally, sincere commentators often overemphasize what others see as “different” about Latter-day Saints at the expense of highlighting the Church’s most fundamental doctrines in their reporting. Unfortunately, as many members attest, this kind of journalism paints a distorted picture of the Church and continues to confuse the public.

Despite these complications, the Church welcomes honest inquiry from all types of media outlets. The Church expects journalists to be accurate and honest and to focus on the faith as it is lived and believed by its members.

In spite of all of the good reports from the media and from people who have shared their positive experiences about the Church, there are still many sincere people who continue to debate whether or not Latter-day Saints are Christians. One might ask why anyone would even need to ask such a question. Doesn’t the name of the Church, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, stand as its own witness and testimony that this is a Christian church? Do not the members of the Church worship Christ and preach and teach His doctrines? If a person would take the time to prayerfully read and ponder the Book of Mormon, would they not discover for themselves that it is Another Testament of Jesus Christ?

Stephen E. Robinson in his article titled “Are Mormons Christian?” which appeared in the May 1998 isssue of the New Era magazine stated:

There are a number of arguments used supposedly to “prove” that we are not Christian. It is important to recognize that none of them have anything to do with whether or not Latter-day Saints believe in Jesus Christ. Rather, what they basically boil down to is this: Latter-day Saints are different from the other Christian churches. (We understand that these differences exist because traditional Christianity has wandered from the truth over the centuries, but other denominations see things otherwise.)

Robinson further stated that, “Their arguments against the Latter-day Saints being Christian generally fall into six basic categories:” (1) Exclusion by special definition, (2) Exclusion by misrepresentation, (3) Name calling, (4) Exclusion by tradition, (5) The canonical or biblical exclusion, and (6) The doctrinal exclusion. The following are his definitions of each of these six categories:

Exclusion by special definition

What is a Christian? The term is found three times in the New Testament (Acts 11:26; Acts 26:28; 1 Pet. 4:16), but it is not defined in any of those passages. According to Webster’s Third New International Dictionary, the term Christian may be defined in a number of ways, but the most common is “one who believes or professes … to believe in Jesus Christ and the truth as taught by him … one whose life is conformed to the doctrines of Christ.” The second most common meaning is “a member of a church or group professing Christian doctrine or belief.”

Under either of these two definitions, Latter-day Saints qualify as Christians. However, if a special definition is created under which Christian means “only those who believe as I do,” then others might claim Latter-day Saints aren’t Christians—but all this would really mean is that while Mormons believe in Christ, we don’t believe exactly as they do. Excluding us in this way by inventing a special definition for the word Christian is like defining a duck as an aquatic bird with a broad, flat bill, webbed feet, and white feathers, and then concluding that mallards aren’t ducks because their feathers are the wrong color. . . .

Exclusion by misrepresentation

Some people insist on condemning Latter-day Saints for doctrines the Saints don’t even believe. They say, in effect, “This is what you Mormons believe.” Then they recite something that is certainly not taught by the Latter-day Saints. It’s easy to make LDS beliefs seem absurd if critics can make up whatever they want and pass it off as LDS doctrine. . . .

Another form of misrepresentation is to claim something is official LDS doctrine when it may merely be an individual opinion or even speculation. The official doctrine of the Latter-day Saints is clearly defined and readily accessible to all. Doctrines are official if they are found in the standard works of the Church, if they are sustained by the Church in general conference (D&C 26:2), or if they are taught by the First Presidency as a presidency. Policies and procedures are official whenever those who hold the keys and have been sustained by the Church to make them declare them so. . . .

Name Calling

Name calling has often been used in religious controversies. At one time, Catholics called Protestants “heretics,” and Protestants called Catholics “papists.” But this sort of tactic amounts to nothing more than saying, “Boo for your religion, and hurrah for mine.”

The negative term most frequently flung at the LDS is “cult,” a term which can suggest images of pagan priests and rituals. But the truth is there is no objective distinction by which a cult may be distinguished from a religion. Use of the term cult does not tell us what a religion is, only how it is regarded by the person using the term. It simply means “a religion I don’t like.” . . .

Exclusion by tradition

It is sometimes argued that to be truly Christian, modern churches must accept both biblical Christianity and the traditional Christianity of later history. In other words, one must accept not just biblical doctrines, but also the centuries of historical development—the councils, creeds, customs, theologians, and philosophers—that came along after New Testament times. Since the Latter-day Saints do not accept doctrines originating in the early Church after the death of the apostles and prophets, we are accused of not being “historical” or “traditional” Christians.

In fact, we believe that revelation to the early Church stopped because of the death of the Apostles and the growing apostasy, or falling away, from the truth. In the absence of Apostles, the church eventually turned to councils of philosophers and theologians, for guidance. These councils, after lengthy debates, in turn interpreted the gospel according to their best understanding. Often they drew upon the philosophies of respected men (like Plato), concluding, for example, that God has no body or physical nature; or that the three separate persons of the Godhead—the Father, Son, and Holy Ghost—are only one being. The declarations of these councils are still generally accepted today by traditional Christian churches as official doctrines. Yet these creeds were formulated centuries after the deaths of the Apostles and the close of the New Testament. . . .

The canonical or biblical exclusion

The term “canon of scripture” refers to the collection of books accepted by any group as the authoritative word of God. For most Christians the canon of scripture is limited to the Bible. But Latter-day Saints have a larger canon of scripture that includes the Book of Mormon, the Doctrine and Covenants, and the Pearl of Great Price. The canonical exclusion, in its simplest form, says that since Latter-day Saints have books of scripture in addition to the “traditional” Christian Bible, they cannot be Christians.

One of the problems with this canonical exclusion lies in the assumption that there is only one “traditional” Christian Bible. Over the centuries, there have been a number of different versions of the Bible, and many Christian churches and individuals have disagreed about which books should be included. Even today, the Bible used by Catholics contains a number of different books than the Bible used by Protestants. Yet Catholics and Protestants continue to call each other Christians—even though they have different canons of scripture. . . .

One of the most common arguments used by critics of the Church as evidence that the Bible forbids adding to or taking away from the canon of scripture is based on the scripture found in Revelation 22:18–19:

For I testify unto every man that heareth the words of the prophecy of this book, If any man shall add unto these things, God shall add unto him the plagues that are written in this book: and if any man shall take away from the words of the book of this prophecy, God shall take away his part out of the book of life, and out of the holy city, and from the things which are written in this book.

What many critics fail to realize or admit is that when John wrote Revelation, the Bible as we know it today did not exist. Therefore, “this book” that he refers to is in reference to his own book—the Book of Revelation—and not the entire Bible. If that were the case, and if there were any validity to the argument, then would it not follow that Christians should not read past the Old Testament Book of Deuteronomy (also known as the fifth book of Moses) in the Bible because in Deuteronomy 4:2 are recorded these words, “Ye shall not add unto the word which I command you, neither shall ye diminish ought from it, that ye may keep the commandments of the Lord your God which I command you“?

In his New Era magazine article, Stephen Robinson further stated, “The truth is that prophets have usually added to the scriptures—almost all the biblical apostles and prophets did this. There is, in fact, no biblical statement whatever closing the canon of scripture or prohibiting additional revelation or additional scripture after the New Testament.”

The doctrinal exclusion

This type of argument claims that since the Latter-day Saints do not always interpret the Bible as other Christians do, we must not be Christians. But, in fact, other denominations also differ among themselves doctrinally, and it is unreasonable to demand that Latter-day Saints conform to a single standard of “Christian” doctrine when no such single standard exists.

For example, the Latter-day Saints are accused of worshiping a “different god” because we do not believe in the traditional Trinity. “We believe in God, the Eternal Father, and in His Son, Jesus Christ, and in the Holy Ghost” (Article of Faith 1) as taught in the New Testament. What Latter-day Saints do not believe is the non-Biblical doctrine formulated by the councils of Nicaea (A.D. 325) and Chalcedon (A.D. 451) centuries after the time of Jesus—the doctrine that God is three coequal persons in one substance or essence. We do not believe it because it is not scriptural. As Harper’s Bible Dictionary states: “The formal doctrine of the Trinity as it was defined by the great church councils of the fourth and fifth centuries is not to be found in the New Testament.”

Not one of these aforementioned arguments, as defined and addressed by Stephen Robinson in his article as to why some people consider Latter-day Saints to be non-Christian, holds water. Careful notice will show that none of the arguments presented by critics addresses the question of whether Latter-day Saints accept Jesus Christ as the Divine Son of God and Savior of the world. Why is this? It is because in all actuality it isn’t the LDS doctrine that is objectionable to critics.

What is objectionable to critics is the claim that a 14-year-old, uneducated farm boy saw God the Father and His Son Jesus Christ in the sacred grove in upstate New York in the Spring of 1820, as he knelt to pray to inquire of the Lord which of all the sects was right, that he might know which to join; that Joseph was given the answer he must join none of them, for they were all wrong; and that the Personage who addressed Joseph said, “all their creeds were an abomination in his sight; that those professors were all corrupt; that: ‘they draw near to me with their lips, but their hearts are far from me, they teach for doctrines the commandments of men, having a form of godliness, but they deny the power thereof’” (see Joseph Smith—History 1:18–19).

What is objectionable to critics is the fact that this uneducated farm boy was called to be God’s Prophet and was the Lord’s instrument for bringing about the restoration of the fulness of the everlasting Gospel. Critics object not to what the Book of Mormon says, but rather to the Book of Mormon itself and the fact that Latter-day Saints believe that it, like the Bible, is the Word of God and is another testament of Jesus Christ.

Finally, what these critics find objectionable is that the everlasting Gospel of Jesus Christ has been restored to the earth in its fulness in these the latter-days. It is these beliefs and teachings of the Latter-day Saints that critics of the Church find to be strange and sinister, and which they therefore use to justify considering The Church of Jesus of Jesus Christ of Latter-day Saints to be non-Christian and its members to be practitioners of a cult.

Дополнительные источники:

Иисус Христос в мормонизме

Основные учения мормонов

Кейт Браун — новообращенный в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и координатор миссионерской деятельности в приходе в Аннаполисе, Мериленд.

The post Можно ли назвать мормонизм сектой? appeared first on Томас С. Монсон.

В своем письме м-ру Уэнтворту Джозеф Смит объяснил историю и основные учения мормонской Церкви. Он упомянул Первое видение, получение и перевод золотых листов, результатом чего стала Книга Мормона, подчеркнул историю организации и преследования Церкви, а также включил тринадцать кратких заявлений об основополагающих учениях Церкви. Эти заявления стали известны как Символы веры. В дополнение к перечислению основных убеждений, в Символах веры объясняется то, как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней отличается от остальных вероисповеданий.

Символы веры Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

1. Мы верим в Бога, Отца Вечного, и в Сына Его, Иисуса Христа, и в Духа Святого.

Первое видение Джозефа Смита и видения последующих мормонских пророков продемонстрировали, что Бог Отец и Его Сын Иисус Христос – это два отдельных существа с воскресшими телами из плоти и костей, необычайно величественными. Святой Дух является сущностью духовной и, следовательно, может пребывать внутри нас, свидетельствуя об истине и передавая личные откровения и вдохновение.

2. Мы верим, что люди будут наказаны за свои собственные грехи, а не за согрешение Адама.

Согласно учениям мормонизма, Искупление Иисуса Христа устранило согрешение Адама. Таким образом, мы не несем за него ответственности и не находимся под проклятием «первородного греха».

3. Мы верим, что через Искупление Христа все человечество может быть спасено посредством повиновения законам и таинствам Евангелия.

В мормонизме существует много определений слова «спасение». Одно из них – воскресение, которое является безвозмездным даром всему человечеству благодаря Искуплению; еще одно определение – это спасение от первородного греха, о котором говорилось выше. По другому определению, это когда человек попадает на Небеса – классическое определение спасения. Мормоны верят, что все люди унаследуют одно из небесных царств, за исключением тех, кто грешат против Святого Духа, то есть отрицают Христа, получив абсолютно свидетельство о Нем. Это сыны погибели. Все остальные будут спасены.

Возвышение, однако, отличается от спасения и зависит от покаяния и соблюдения заповедей. Те, кто докажут свою готовность служить Ему любой ценой, будут возвышены в высшем небесном царстве, где живет Сам Бог.

4. Мы верим, что основными принципами и таинствами Евангелия являются: первое – вера в Господа Иисуса Христа; второе – покаяние; третье – крещение погружением в воду для отпущения грехов; четвертое – возложение рук для дарования Духа Святого.

Христос был крещен именно через погружение, и Он крестился, чтобы указать путь всем нам. Недостаточно просто верить во Христа; покаяние необходимо для того, чтобы прийти к Нему.

5. Мы верим, что человек должен быть призван Богом через пророчество и через возложение рук теми, кто облечены властью, дабы проповедовать Евангелие и исполнять таинства его.

Власть Бога была восстановлена на Земле через возложение рук небесными посланниками, которые восстановили ключи святого священства, утерянные после смерти первоначальных Апостолов.

6. Мы верим в ту же организацию, которая существовала в Первоначальной Церкви, а именно: в апостолов, пророков, пасторов, учителей, евангелистов и так далее.

Церковью Иисуса Христа Святых последних дней руководят пророки, провидцы и носители откровений. Церковь организована тем же образом, что и первоначальная Церковь Иисуса Христа.

7. Мы верим в дар языков, пророчества, откровения, видений, исцеления, истолкования языков и так далее.

Все духовные дары, которые приходят с властью действовать от имени Бога, присутствуют и постоянно проявляются в мормонской Церкви.

8. Мы верим, что Библия – слово Божье в той мере, в какой она переведена правильно; мы также верим, что Книга Мормона – слово Божье.

Мормоны проходят четырехгодичный курс изучения Писаний в Воскресной школе, и два года посвящены изучению Библии. Англоязычные члены Церкви используют Библию по версии короля Якова, и ни одно слово не было добавлено или изъято из оригинального текста. Евангелисты часто цитируют стихи из книги Откровения, где говорится, что нельзя ничего добавлять к этой книге (под которой они подразумевают Библию), но книга Откровения не была последней из написанных книги Библии. Даже Евангелие от Иоанна было написано позднее. Порядок книг в Библии был определен лишь спустя столетия после Христа. Библия представляет собой летопись Иуды, а Книга Мормона является летописью Иосифа – ветви Израильтян, отделившейся от основной группы. Христос посетил их после Своего воскресения, и эта летопись является вторым свидетельством о Нем, доказывая, что Христос на самом деле жил, родился в Вифлееме, служил, был распят и воскрес на третий день.

9. Мы верим во все, что открыл Бог, во все, что Он ныне открывает, и мы верим, что Он еще откроет много великого и важного, касающегося Царства Божьего.

Мормоны верят в продолжающееся откровение как руководителям, так и обычным членам Церкви, которые получили дар Святого Духа.

10. Мы верим в буквальное собирание Израиля и в восстановление десяти колен; в то, что Сион (Новый Иерусалим) будет построен на Американском континенте; что Христос будет лично царствовать на Земле, и что Земля обновится и получит свою райскую славу.

Мормоны верят, что стихи об Иерусалиме и Сионе относятся к двум мировым центрам, из которых Христос будет править на Земле во время Тысячелетия – один центр в Израиле и другой на американском континенте.

11. Мы заявляем о своем праве поклоняться Богу Всемогущему согласно голосу нашей совести и признаем такое же право за всеми людьми: пусть они поклоняются как, где или чему им угодно.

12. Мы верим, что необходимо подчиняться государям, президентам, правителям и судебным властям, соблюдая, почитая и поддерживая закон.

13. Мы верим, что нам следует быть честными, верными, целомудренными, благожелательными, добродетельными и делать добро всем людям; воистину мы можем сказать, что следуем наставлению Павла: Мы всему верим, на все надеемся; мы многое перенесли и надеемся, что сможем перенести все. Если есть что-либо добродетельное, прекрасное, достойное уважения или похвалы, мы стремимся ко всему этому.

The post Верования мормонов appeared first on Томас С. Монсон.

Важной частью самодостаточности является уверенность в наличии навыков, необходимых для хорошей жизни. Поэтому мормонов, — как мужчин, так и женщин, — призывают к получению хорошего образования и карьеры, даже в том случае, если человек планирует сидеть дома и заниматься воспитанием детей. Их также призывают обучаться практическим жизненным навыкам, которые дадут им возможность заботиться о себе настолько, насколько это возможно. Во многих церковных приходах проводятся занятия по развитию таких навыков, вплоть до умения поменять колесо на машине, готовить или поддерживать рабочее состояние своего дома. Очень часто Церковь также предоставляет программы по борьбе с неграмотностью, в которую входит обучение основным навыкам или освоение компьютера.

Мормонов призывают избегать долгов и жить по средствам. Это позволяет снизить расходы, поскольку банковские проценты намного увеличивают стоимость приобретаемых нами товаров и услуг. Это также помогает с управлением расходами в трудные времена. Мормонов призывают хранить сбережения для крайних случаев или больших приобретений.

Мормоны также хранят дома запас продуктов. Они не хранят больше, чем могут использовать, и поэтому количество того или иного продукта, который они хранят дома, зависит от его срока хранения и от того, сколько они планируют использовать. Они хранят запас непортящихся продуктов, как например, пшеница. Они также запасают более обычные продукты. Их учат тому, как разумно использовать свой продуктовый запас, чтобы пищу не приходилось выбрасывать. Когда мормоны ходят за покупками, они складывают свежие продукты на хранение и чередуют запасы. Когда им необходимо пополнить свой ежедневный запас продуктов, они “идут в магазин” к продовольственным запасам. Они также хранят непродовольственные предметы, такие как чистящие средства и предметы гигиены.

В этом есть несколько преимуществ. Это дает мормонам возможность покупать продукты на распродаже, так как у них уже имеется достаточный запас дома, а также они могут закупать продукты оптом, что тоже позволяет экономить. Мормоны стремятся к сокращению своего продовольственного бюджета.

Мормоны используют продуктовые запасы для разного рода чрезвычайных ситуаций, не обязательно больших. Семья, члены которой болеют и не могут сходить в магазин, может продержаться за счет хранящихся у них дома продуктов. Семья, где кто-то потерял работу, или столкнувшаяся с непредвиденными расходами, может на какое-то время обойтись без покупки продовольственных товаров или ограничить список до скоропортящихся продуктов. Это позволяет сократить затраты и повышает шансы на то, что они смогут без проблем пережить возникшие трудности.

Независимо от того, насколько хорошо подготовлены люди, иногда они могут столкнуться с ситуациями, к которыми они не могут подготовиться. Например, семья готова к тому, чтобы продержаться в течение года, но безработица может затянуться, или же серьезная болезнь может востребовать все их накопления. В этом случае Церковь готова к оказанию временной помощи своим членам. Мормоны могут получить продукты питания в хранилище или воспользоваться другим видом помощи, хотя им никогда не даются наличные средства.

Члены мормонской Церкви получают больше помощи, чем та, которую можно ожидать от любой благотворительной организации. Например, те, кто пользуются помощью обычных продуктовых банков, получают один или два мешка продуктов, которых может хватить на несколько недель. Причина этому в том, что продуктовые банки помогают такому большому количеству людей, что они вынуждены сокращать количество выдаваемых продуктов. Мормоны, оказывающие друг другу помощь внутри прихода, сосредоточены на меньшем количестве людей. Они получают все продукты, необходимые для того, чтобы прожить в течение двух недель. Сначала они встречаются со своим епископом, который помогает им проанализировать их бюджет, чтобы при возможности определить дополнительные расходы, которые можно сократить. Затем они обсуждают необходимые потребности и составляют план по получению предметов первой необходимости, но не излишеств, а также обсуждают то, что необходимо семье, чтобы жить дальше.

Человек, потерявший работу, может получить помощь с составлением резюме и поиском работы. Если проблемой является неграмотность или недостаточное знание языка, Церковь может помочь и с этим.

Когда в хранилище Церкви появляется избыток продуктов, они отправляют их в местные продуктовые банки или благотворительные организации.

Эта благотворительная помощь оказывается благодаря уникальной программе Церкви, получившей название “пожертвования от поста”. Раз в месяц мормоны, которым это позволяет состояние здоровья, в течение суток обходятся без еды и питья, после чего они жертвуют сэкономленные во время поста деньги в фонд, для помощи нуждающимся членам прихода. Голодая в течение одного дня они помогают кому-то не голодать в течение долгого времени. Тех, кто получает помощь, просят помочь с добровольной работой, чтобы частично “восполнить” полученную ими помощь. Это позволяет членам Церкви сохранить самоуважение и чувствовать, что и они чем-то помогают другим нуждающимся.

С точки зрения мормонов, у самодостаточности есть два аспекта: подготовка к тому, чтобы быть независимым и полагаться на самого себя и помощь тем, кто в этом нуждается, встать на ноги.

The post Учение мормонов о самодостаточности appeared first on Томас С. Монсон.

Президент Монсон говорил о проведенном исследовании, во время которого подростков попросили описать время, когда они столкнулись с дилеммой. Большинство из них не смогли припомнить подобную ситуацию или же упомянули ситуации, которые не включали в себя нравственный аспект. Исследователи пришли к выводу, что никто никогда не задумался о том, чтобы научить этих подростков тому как принимать нравственные решения или даже тому, что такие ситуации существуют. Если дело на самом деле в этом, также оказывается, что никто не задумался о том, чтобы научить этих подростков нравственным ценностям, из которых они могут выбирать.

Когда мы не учим наших подростков тому как обладать нравственными ценностями и распознавать нравственные дилеммы, мы оставляем их неподготовленными для взрослой жизни. Необходимо, чтобы подростки выходили в мир с устоявшимся набором норм, которые они не нарушат. Они могут избрать повысить свои нормы, но у них никогда не должно возникать желания понизить их.

Хотя некоторые утверждают, что детям должна быть предоставлена свобода установления своих собственных стандартов, всем известно, что такое невозможно. Им необходим фундамент для нравственных решений, а у детей и подростков зачастую нет навыков оценки нравственности в окружающем их мире, в особенности, во времена нравственного релятивизма. Слишком много людей проповедуют, что все, что угодно приемлемо, если оно делает нас “счастливыми”, даже не задумываясь о том, чтобы объяснить разрушительные последствия сосредоточенности на самом себе.

Когда мы не знакомим наших детей с нравственными ценностями, мы также лишаем их возможности отстаивать то, что правильно. Для того, чтобы стоять в одиночку, требуется мужество, и когда подростки в юном возрасте учатся тому как стоять за то, что правильно, даже если им приходится делать это в одиночку, это дает им уверенность, которая принесет им пользу в дальнейшей жизни. Это дает им внутренний стержень и помогает понять, кто они на самом деле. Это позволяет им выйти за границы их собственного маленького мира в большой, который охватывает не только их личные потребности, но и потребности и благополучие других.

Президент Монсон привел историю из Книги Мормона, которую члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней используют в качестве дополнения к Библии. У древнего пророка в Книге Мормона было видение, в котором он увидел удивительное дерево со спелыми плодами. Оно символизировало любовь Божью.

К дереву вела дорога, которой шли многие люди. Однако, некоторых отвлекало располагавшееся в стороне большое здание. Оно было наполнено людьми в пышной одежде, насмехавшихся над теми, кто стремился поступить правильно. Некоторые обладали достаточным мужеством, чтобы пренебречь насмешками, но другим становилось стыдно из-за того, что они делают правильную вещь. Им казалось, что был намного важнее угодить разряженной толпе, нежели принять решение с вечными последствиями. Они уходили с пути и присоединялись к насмехающейся толпе. В итоге они променяли вечность и истинное счастье на несколько лет мирской славы.

Президент Монсон поделился несколькими историями о тех временах, когда ему приходилось принимать решения о том, смешаться ли с толпой или отстоять свои убеждения. В армии командир его части наказал всем собраться на службу в зависимости от своей принадлежности к той или иной религии. Он вызывал католиков, евреев и протестантов, группу за группой, для общих собраний. Президент Монсон не знал, что ему делать. Мормоны не считают себя принадлежащими ни к одной из этих групп. Он решил остаться на месте и не идти с ними, независимо от последствий. Спустя несколько секунд, он с удивлением обнаружил, что позади него стоит еще несколько мормонов, принявших такое же решение. Ситуация стала намного легче, когда оказалось, что есть и другие, но если бы пришлось, он готов был стоять в одиночку.

В современном мире существует множество возможностей решить, прятаться ли нам от нашей веры или отстаивать ее. Лучшее время решить, что мы будем делать, еще до того, как нам придется это сделать. Ваш выбор продемонстрирует то, кто вы на самом деле.

Читать “Отваж[ен] — и пусть ты один”

The post Томас Монсон о том, как отстаивать свои убеждения appeared first on Томас С. Монсон.

21 Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня.

22 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

23 Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня (Иоанн 17).

Эти стихи взяты из Библии по версии короля Якова из  молитвы Иисуса Христа. В других местах Иисус говорит, что Он и Его Отец едины, и мы получаем представление о том, что Он имеет ввиду. Он говорит Своим Апостолам, что хочет, чтобы они были едины так же, как едины Бог и Иисус Христос, то есть объединены в цели. Очевидно, что Он не намеревался добавить их к Божеству.

Мормоны верят, что у Бога и Иисуса Христа есть физические тела, но совершенные и прославленные, и что Святой Духа тела не имеет. Видение Стефана служит доказательством того, что Бог и Иисус Христос имеют физические тела, и что Они — две отдельные личности:

55 Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога,

56 И сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога (Деяния 7).

Важно отметить, что Стефан был убит за свое свидетельство.

Однако, у Святого Духа нет тела, чтобы он мог лучше выполнять Свою роль как члена Божества. Одна из обязанностей Святого Духа — свидетельствовать о Боге и Иисусе Христе и о других евангельских истинах. Когда нам хочется узнать истину, мы можем молиться и спрашивать об этом Бога. Ответ будет дан нам через Святого Духа.

13 Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам (Иоанн 16).

Из этого стиха становится ясно, что мы можем доверять подсказкам Святого Духа, потому что Он никогда не навязывает нам Свое собственное мнение. Он говорит нам только то, что хочет сказать нам Господь. Бог обещал нам, что если мы попросим у Него мудрости и знаний, мы их получим.

Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему (Иаков 1:5).

Мормоны считают этот стих очень важным. Он помогает нам понять, что единственный способ узнать истину, — это спросить у Бога, Который ответит нам через Святого Духа. Мормонов призывают не доверять свидетельству других смертных. Тогда как свидетельство другого человека может быть важным и полезным, оно не должно стать нашим единственным источником истины. Если мы молимся и спрашиваем Бога о том, что истинно, мы никогда не сойдем с правильного пути. Хотя есть многие, кто отвергают учение мормонов о молитве в поиске истины, полагая, что нельзя различить, откуда исходит ответ, мормоны верят Библии и верят Богу. Мормоны знают, что Бог держит Свои обещания. Если Он обещал нам, что ответит на вопросы, касающиеся религии, это значит, что Он также сделает все возможное для того, чтобы Святой Дух передал нам ответ таким образом, чтобы молящийся человек мог знать, что этот ответ пришел от Бога. Один из таких способов заключается в том, что когда человек говорит Богу, что он считает что-то истиной и просит подтверждения — подобающий способ подойти к просьбе о мудрости — молящийся почувствует покой и радость. Сатана не может принести нам покой и радость. Многие чувствуют мягкую и успокаивающую теплоту в сердце. Сатана не может принести успокоение. Чем чаще мы обращаемся к Богу за советом, тем лучше мы учимся распознавать Его ответы. Эти ответы всегда приходят через Святого Духа.

Другая роль Святого Духа — давать утешение. Именно поэтому Спаситель назвал Святого Духа Утешителем. Он может утешить наши души, когда мы напуганы, обеспокоены или удручены. Этот покой вселяет в нас чувство того, что Бог рядом и помогает нам в испытаниях.

Третья роль Святого Духа — защита. Когда мы стремимся поступить правильно, Святой Дух будет сопровождать нас, предостерегая об опасности или удерживая от согрешения. Когда мы прислушиваемся к Его голосу, мы защищены, иногда физически и всегда духовно.

Когда мы каемся, именно Святой Дух очищает нас. Подобное очищение также происходит, когда мы получаем особые таинства, как например, крещение.

Каждый человек с самого рождения наделен Святым Духом. В противном случае мы бы не могли узнать истину. Тем не менее, для того чтобы получить дар Святого Духа, то есть всегда иметь Его своим напарником, пока мы этого достойны, мы должны сначала креститься человеком, наделенным надлежащей властью священства и быть рукоположенными в члены Церкви Иисуса Христа. Дар Святого Духа дается во время обряда рукоположения. Детей в мормонской Церкви крестят, начиная с восьми лет, что считается возрастом ответственности, когда ребенок достаточно взрослый, чтобы различить добро от зла, если он этому научен.

Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа (Деяния 2:38).

С этим даром человек обладает правом получить Святого Духа как постоянного напарника, что, однако, зависит от его достоинства. Если мы недостойны или пренебрегаем наставлениями Святого Духа, мы теряем лишаемся Его присутствия. Если мы намеренно ставим себя в опасное положение, особенно духовное, и пренебрегаем предупреждениями Святого Духа, который говорит нам избегать подобных ситуаций, Он в конечном итоге покинет нас, так как не может сопровождать нас в пагубных ситуациях, которые мы избрали сами. В наши обязанности входит жить таким образом, чтобы быть достойными присутствия с нами Святого Духа, и прислушиваться к Его советам.

Далее приводятся высказывания Томаса Монсона, президента и пророка мормонской Церкви, о Святом Духе:

Когда вы, мои дорогие юные друзья, обрамляете вашу жизнь верой, вы будете достойны присутствия Святого Духа. У вас будет “полная и светлая надежда” (2 Нефий 31:20). (Маяк Господа: Послание для молодежи Церкви, Лиахона, февраль 2001 г., стр. 2-7.)

Много лет назад нашим Господом и Спасителем Иисусом Христом была дана божественная заповедь, когда Он сказал Своим возлюбленным одиннадцати ученикам: “Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века”. Марк говорит, что “они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии”.
Этот священный договор не был расторгнут. Скорее наоборот, на нем был сделан особый упор. Пророк Джозеф Смит изложил цель Церкви, провозгласив: “Это приведение мужчин и женщин к знанию вечной истины о том, что Иисус есть Христос, Искупитель и Спаситель мира, и что только через веру в Него и веру, которая проявляется в добрых делах, люди и народы могут наслаждаться миром”. (Чтобы все слышали, Генеральная конференция, апрель 1995 г..)

Бесценные молодые люди, пусть каждое решение, над которым вы думаете, пройдет следующее испытание: Что это делает со мной? Что это делает для меня? И пусть код вашего поведения не соответствует “Что будут думать другие?”, а скорее “Что я буду думать о себе?”. Следуйте влиянию того тихого голоса. Помните, что тот, кто наделен властью, положил руки вам на голову во время вашего рукоположения и сказал: “Прими Духа Святого”. Откройте ваши сердца, даже ваши души, звуку того особого голоса, который свидетельствует об истине. Как обещал пророк Исаия: “И уши твои будут слышать слово, говорящее … вот путь, идите по нему” (Исаия 30:21). (Стандарты силы, Новая эра, октябрь 2008 г..)

The post Томас Монсон и Святой Дух appeared first on Томас С. Монсон.

Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам”.

Из этих стихов становится ясно, что человек не может сам себя назначить Апостолом — это призвание должно прийти от Бога. Задачей Апостолов было служить в качестве особых свидетелей божественности Иисуса Христа и миссионеров. Далее в этой же главе Он предупреждает Своих Апостолов о том, что они будут ненавидимы миром, но не за то, какие они люди, а за Иисуса и Его учения.

Спаситель считал важным иметь именно двенадцать Апостолов, так как Иуда предал Иисуса Христа и был лишен апостольства, на смену ему пришел Матфий.

Структура ранней Церкви, следовательно, заключалась в том, что во главе Церкви стоял Иисус, а двенадцать Апостолов служили под Ним. На примере Ветхого Завета и начала Нового мы видим, что Бог назначал Пророков в качестве земных руководителей Церкви. Иисус Христос, конечно, всегда оставался главой Церкви, а Пророк служил в качестве Его представителя.

Апостол Павел объяснил то, как было предназначено функционировать Церкви Спасителя. В послании Ефесянам 2:20 он говорит: “Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем”. В послании Ефесянам 4:11-13 он более подробно объясняет структуру Церкви:

И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,

К совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова,

Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.

Поскольку такой должна была быть структура Церкви Божьей до тех пор, пока все мы не придем к единству веры, очевидно, что в наши дни также существует необходимость в подобной структуре. Мир до сих пор не достиг единства христианской веры.

Тем не менее, большинство церквей отказались от первоначального, избранного Христом метода руководства Церковью. Они отказались от учения о пророках и апостолах ради новой структуры. Многие церкви отрицают идею того, что в наши дни Бог продолжает посылать на землю пророков, чтобы помогать нам идти по верному пути в это сложное для религии время, а некоторые верят, что необходимость в пророках отпала с приходом Спасителя. Об этом, конечно, не сказано в Библии. На самом деле, в Библии говорится, что после смерти Иисуса Христа на земле было по крайней мере два апостола, которые также были пророками:

“Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братьям и утвердили их” (Деяния 15:32). Эта глава помогает отразить то, почему даже после смерти Христа по-прежнему была необходимость в пророках и апостолах. В этой главе мы узнаем, что святые в Антиохии спорили по поводу необходимости обрезания. Апостолы приняли решение. В то время, когда апостолов и пророков не было, людям приходилось просто строить догадки, что в конечном итоге привело  образованию множества церквей.

Поскольку Бог понимал всю мудрость церковной структуры, когда в ней есть пророки и апостолы, восстанавливая Церковь в наши дни, Он наставил Джозефа Смита использовать ту же самую структуру. Так как Христос уже не на земле, пророк занимает место земного главы Церкви под руководством Иисуса Христа.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, членов которой неофициально называют мормонами, основана по древнему образцу, описанному в послании Ефесянам 4:11. Члены Церкви демонстрируют верность обещанию Господа ничего не делать иначе, как через Своих пророков (Амос 3:7).

Сегодня апостолы являются вторым по старшинству руководящим органом современной восстановленной Церкви. Высшим руководящим органом является Первое Президентство, состоящее из пророка и двух его советников. Все вместе эти пятнадцать мужчин составляют группу слуг Божьих полного дня, которые путешествуют по всему миру, свидетельствуя о божественности Иисуса Христа. Они также руководят работой Церкви.

Апостолы обладают ключами Царства Божьего, то есть властью председательствовать в Церкви. Об этих ключах власти говорится в Евангелии от Матфея 16:19, где Иисус обращается к Петру:

И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.

Мы уже говорили о том, что в Библии два апостола Христа описываются как пророки. Все апостолы призываются в качестве пророков, провидцев и носителей откровений, хотя только у пророка, который также является действующим президентом Церкви, есть все ключи и право получать откровения для всей Церкви. После получения откровения он передает его апостолам, чтобы они могли сами получить личное откровение по этому поводу. Наконец, пророчество представляется всей Церкви для поддержания голосованием, и это означает, что члены Церкви обещают Богу жить по этому откровению. Полученные откровения никогда не держатся в секрете. Они даются с целью помочь детям Божьим понять, что хочет от них Бог, так же как это было в древние времена.

Церковь, построенная на пророках и апостолах, обеспечивает нам защиту. За время долгого периода отступничества, начавшегося со смертью Иисуса Христа и апостолов и закончившегося призванием Джозефа Смита в качестве первого пророка восстановления, христианская вера выжила, но потеряла свое основание. Подобно тому, как апостолы разрешали спор между членами Церкви по поводу обрезания, впоследствии церкви обсуждали и оспаривали множество существенных учений. Эти споры не могли быть разрешены апостолами и пророками, которые могли обратиться к Богу за советом, так как их больше не было на земле. Руководители церквей могли искать ответы в Библии, но найдя их, они часто истолковывали информацию по-своему. Когда они не могли прийти к единогласному решению, им приходилось либо ставить учение на голосование, либо разделять церковь. В течение многих лет в результате подобных разногласий по поводу важных спасительных доктрин образовалось множество церквей.

Этого можно избежать, имея основание пророков и апостолов. Так же как и в древние времена, мормоны могут обратиться к апостолам и пророками за направлением, когда они не понимают учение в писаниях или не знают как применить библейские учения к современным проблемам. У тех, кто в молитве обращается к Господу, чтобы узнать, кто является пророком наших дней, есть защита в знании того, что Господь является руководителем Церкви, по-прежнему наставляя, направляя и обучая Своих детей через апостолов и пророков, как Он обещал нам в Библии.

The post Должны ли церкви сегодня иметь двенадцать Апостолов? appeared first on Томас С. Монсон.

В мормонской Церкви есть одно уникальное учение о семье, которое приносит утешение горюющим в связи с утратой близкого человека. Согласно учениям мормонизма, семьи были созданы для того, чтобы существовать вечно.

Согласно Божьему плану, у каждого брака есть потенциал продолжаться вечно. Бог не поддерживает развод, за исключением особых обстоятельств, таких как плохое обращение или неверность. В обычных обстоятельствах Он хочет, чтобы пары усердно трудились над тем, чтобы их семья была успешной, и как противник разводов, Он никогда не принудит достойные пары развестись после смерти одного из супругов.

Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их?

И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью,

Так-что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Матфей 19:4-6).

Иисус объяснял, что Моисей разрешал развод в силу того, что сердца его народа ожесточились, но что Бог ранее не позволял этого. Развод не является намерением Господа, и те, кто с легкостью принимают такое решение, ответят за это перед Ним.

Бог также не лишит человека семьи, которую он любит. Многие из нас были в такой ситуации, когда, находясь в прекрасном месте или условиях, мы хотели, чтобы с нами были наши семьи, чтобы вместе разделить этот опыт. Каким-то образом, без них радость была не полной.

Бог обещал нам, что на Небесах мы будем счастливее, чем мы когда-либо могли себе представить. Кто из нас, любя кого-то, может быть счастливее, чем он может себе представить, без тех, кого он любит? Когда мы отправимся на Небеса, мы останемся самими собой, взяв туда то, что в нашем сердце и разуме, включая нашу любовь. У нас будет возможность жить вместе с нашими семьями, так же как мы делали это на Земле, разделяя друг с другом радости вечности.

Большинство людей, даже те, кто думают, что они не верят в вечные семьи, знают это глубоко в сердце. И это знание выходит на свет, когда кто-то умирает, и они говорят “По крайней мере мама и папа снова вместе”. Или они утешают ребенка, говоря ему: “Твоя мама на Небесах, и ты снова ее увидишь”. Их сердце знает то, что мир пытается отнять у их разума — что любящий Господь даст нам возможность быть вместе навечно. Согласие вступить в брак с человеком является существенным доказательством любви двух людей друг к другу и утешением для их детей, которые растут с чувством надежности и безопасности, зная, что их родители всегда будут с ними.

Ниже приводятся размышления действующего пророка мормонской Церкви Томаса Монсона на тему вечной семьи.

Строительство вечного дома

Дом, где живет семья, — это гораздо больше, чем строение из дерева, кирпича или камня. Семья строится из любви, самопожертвования и уважения. Мы несем ответственность за дом и семью, которую мы строим. А строить надо мудро, ведь вечность — не краткое путешествие. В нем будут штили и сильные ветры, солнечный свет и сумрак, радость и печаль. Но если мы хорошо постараемся, наш дом может стать уголком Неба здесь, на Земле. Наши мысли, наши дела, вся наша жизнь — все это не только влияет на успех нашего земного путешествия, но и прокладывает путь к вечным целям.

Во многих семьях Святых последних дней есть и мать, и отец, и дети, и все живут вместе, в то время как другие семьи пережили утрату одного члена семьи, потом другого, а может, и третьего. Иногда вся семья состоит из одного человека. Но независимо от ее состава семья продолжает существовать — ведь семьи могут быть вечными.

Мы можем учиться у главного архитектора — Самого Господа. Он учил нас, как мы должны строить. Он возвестил: “Всякий … дом, разделившийся сам в себе, не устоит” (от Матфея 12:25). Позже Он добавил предостережение: “Вот, дом Мой есть дом порядка … — а не дом смятения” (У. и З. 132:8).

В откровении, данном 27 декабря 1832 года через Пророка Джозефа Смита в Киртланде, штат Огайо, Господь советовал: “Организуйтесь, приготовьте все необходимое и создайте дом, да, дом молитвы, дом поста, дом веры, дом учения, дом славы, дом порядка, дом Божий” (У. и З. 88:119; см. также 109:8).

Где еще найдешь более подходящий проект, по которому можно мудро и правильно строить? Такой дом должен отвечать определенным “строительным нормам”, приведенным в Евангелии от Матфея: его следует строить “на камне” (от Матфея 7:24; см. также от Луки 6:48; 3 Нефий 14:24, 25), чтобы он мог противостоять дождям несчастий, потокам вражды и ветрам сомнений, бушующим повсюду в нашем опасном и изменяющемся мире.

Томас С. Монсон, “Небесные дома — вечные семьи,” Лиахона, июнь 2006 г., с. 66

Величайшее сокровище матери

Умерла добрая, мягкая мать. Она не оставила своим мужественным сыновьям и милым дочерям денежного состояния, но вместо этого — наследие примера, жертвы и послушания. После того как были произнесены надгробные речи, и был пройден печальный путь к кладбищу, взрослая семья начала перебирать незначительное имущество своей матери. Луис нашел записку и ключ. В записке говорилось: “В угловой спальне, в нижнем ящике моего комода, есть маленький ящик. В нем лежит сокровище моего сердца. Ключ откроет ящик.” Другой сын спросил: “Что такого было у мамы, достаточно ценного, чтобы она хранила это запертым на замок?” Сестра ответила: “Папы не было все эти годы, и у мамы было очень мало вещей этого мира.”

Ящичек достали из его хранилища в комоде и осторожно открыли ключом. Что там было? Ни деньги, ни документы, ни кольца с драгоценными камнями или ценные ювелирные украшения. Луис достал из ящичка выцветшую фотографию своего отца. На оборотной стороне фотографии была надпись: “Мой дорогой муж и я были запечатаны на время и на вечность в Доме Господа в Солт-Лейк-Сити 12 декабря 1891 года.”

Вслед за ней одну за другой достали фотографию каждого ребенка с их именем и датой рождения. Наконец, Луис поднес к свету самодельную валентинку. Написанные неумелым детским почерком, который он узнал как свой собственный, Луис прочитал слова, которые он написал шестьдесят лет назад: “Дорогая мама, я люблю тебя.”

Сердца наполнились любовью, тон голосов снизился, а на глаза набежали слезы. Сокровищем матери была ее вечная семья. Ее сила покоилась на краеугольном камне, на котором было начертано “Я тебя люблю.”

Томас С. Монсон, “Дорога любви”, Лиахона, октябрь 1996 г., с. 2

Утешение в смерти для вечной семьи

Размышляя над такими далеко идущими последствиями, мы думаем о беспомощности младенца. Не найти лучшего примера полной зависимости. Требуется питание для тела и любовь для души. Мать дает и то, и другое. Она, которая, держа за руку Бога, спустилась в “долин[у] смертной тени” (Пс. 22:4), чтобы я и вы могли жить.

Несколько лет назад в газете Солт-Лейк-Сити опубликовали некролог моей близкой подруги — матери и жены, взятой смертью в самом расцвете лет. Я посетил морг и присоединился к группе людей, собравшихся, чтобы выразить соболезнования обезумевшему от горя мужу и потерявшим свою мать детям. Внезапно, самая младшая из детей, Келли, узнала меня и взяла меня за руку.

“Пойдемте со мной,” — сказала она и подвела меня к гробу, в котором лежало тело ее дорогой матери. “Я не плачу, брат Монсон, и вы тоже не должны. Моя мама много раз рассказывала мне о смерти и жизни с Небесным Отцом. Я принадлежу моим маме и папе. Мы снова будем вместе.”

Сквозь слезы я увидел прекрасную и полную веры улыбку. Для моей юной подруги, чья маленькая рука сжимала мою, никогда не наступит беспросветный закат. Поддерживаемая свои крепким свидетельством, зная, что жизнь продолжается за могилой, она, ее отец, ее братья, ее сестры и все те, кто разделяют это знание о божественной истине, могут возвестить миру: “Вечером водворяется плач, а на утро радость” (Пс. 29:6).

Томас С. Монсон, “Приглашение к возвышению”, Лиахона, май 1988 г., с. 53

The post Верования мормонов о семьях appeared first on Томас С. Монсон.

Грех играет наверняка

Никакое перечисление многочисленных лиц неудачи не будет полным без лица греха. Этот преступник играет наверняка. Ставки высоки. Павел провозгласил: “Ибо возмездие за грех — смерть” (Римлянам 6:23). И кто может пренебречь словом Господа:

“Тот, кто нарушает закон и не соблюдает закона, но старается стать сам себе законом и хочет пребывать в грехах, и всецело пребывать в грехах, не может быть освящен ни законом, ни милостью, ни правосудием, ни судом” (Учение и Заветы 88:35).

Thomas S. Monson, “Faces and Attitudes,” New Era, Sep 1977, 47

Есть путь назад

Если кто-то заблудился в путешествия, есть путь назад. Этот процесс называется покаянием. Наш Спаситель умер, чтобы дать вам и мне этот благословенный дар. Хотя путь нелегок, обещание реально: “Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю” (Исаия 1:18).

Не ставьте под угрозу вашу вечную жизнь. Соблюдайте заповеди Господа. Если вы согрешили, чем раньше вы начнете свой путь обратно, тем скорее вы обретете сладостный покой и радость, которые приходят вместе с чудом прощения.

Thomas S. Monson, “That We May Touch Heaven,” Ensign, Nov 1990, 45

Делайте мудрый выбор

Многим из вас знакома пьеса Камелот. Я хотел бы поделиться с вами своими любимыми строчками из этого произведения. Когда сложности между королем Артуром, сэром Ланцелотом и королевой Гуиневере усугубились, король Артур сказал: “Мы не должны позволить нашим страстям уничтожить наши мечты”. Этот призыв я оставил бы с вами сегодня вечером. Не позволяйте вашим страстям уничтожать ваши мечты. Не уступайте искушениям.

Помните слова из Книги Мормона: “Злодейство никогда не было благом”.

Для вашего успеха и счастья важен следующий совет: “Выбирайте друзей с осторожностью”. Мы невольно подражаем тем, кем восхищаемся, и обычно это наши друзья. Общайтесь с теми, кто, как и вы, планирует достичь не временных удобств, низменных целей и удовлетворения корыстных стремлений, а самого главного в жизни — вечных целей.

Думайте о вечной перспективе. Планируйте в вашем будущем храмовое бракосочетание. Нет более прекрасного места, нет более священного времени, чем этот самый особенный день вашего бракосочетания. Там и тогда вы переживете мгновения целестиальной радости. Будьте бдительны; не позволяйте искушению лишить вас этого благословения.

Обдумывая каждое свое решение, проверяйте его. Задавайте себе вопросы: Что это даст мне? Как это воздействует на меня? И пусть ваш кодекс поведения ориентируется не на то, “что подумают другие”, а на то, “что я сам подумаю о себе”. Прислушивайтесь к этому тихому и кроткому голосу. Вспомните, как кто-то, имеющий должную власть, возложил руки на вашу голову во время вашей конфирмации и сказал: “Прими Духа Святого”. Откройте свои сердца, откройте свои души звуку этого особого голоса, который свидетельствует об истине. Как обещал Пророк Исаия, “и уши твои будут слышать слово, говорящее … ‘вот путь, идите по нему'”.

Признак нашего времени — вседозволенность. Повсюду вокруг себя мы видим, как идолы киноэкрана, герои спортивных арен — те, кому стремятся подражать многие молодые люди, — игнорируют законы Бога и оправдывают греховные поступки, как нам кажется, совершенно безнаказанно. Не попадайтесь на эту удочку! Придет час расплаты — час предъявления счетов. У каждой Золушки своя полночь, и называется она Судный день, да, Большой экзамен жизни. Вы к нему готовы? Вы само довольны собой?

Томас С. Монсон, “Будь образцом”, Лиахона, май 2005 г., стр. 112–15

Ной проповедовал покаяние

“Человеком праведным и непорочным в роде своем”, который “ходил перед Богом”, был Пророк Ной. Посвященный в священство в раннем возрасте, “он стал проповедником праведности и возвещал Евангелие Иисуса Христа … уча вере, покаянию, крещению и принятию Святого Духа”. Он предупреждал, что отказ прислушаться к его посланию навлечет потоп на тех, кто слышит его голос, и все-таки люди не вняли его словам.

Ной послушался, когда Бог повелел ему построить ковчег, чтобы он и его семья избежали гибели. Он последовал указаниям Бога и собрал в ковчег по паре или более из всех живых существ, чтобы они тоже могли спастись от потопа.

Президент Спенсер В. Кимбалл (1895–1985) говорил на Генеральной конференции более полувека назад: “Тогда еще не было никаких признаков дождя или потопа … Предупреждения [Ноя] казались неразумными … Как глупо строить ковчег на сухой земле под сияющим солнцем, когда жизнь идет своим чередом! Но время вышло … Наступил потоп. Непослушные … утонули. Чудо ковчега было следствием веры, проявившейся в его строительстве”.

Ной обладал непоколебимой верой в то, что Божьи заповеди следует соблюдать. Давайте всегда поступать так же. Давайте будем помнить, что мудрость Божья часто кажется людям безумием, но величайший из уроков, которым мы можем научиться в этой бренной жизни, таков: если Бог говорит, а мы повинуемся, то мы всегда будем правы.

Томас С. Монсон, “Они указали нам путь”, Лиахона, октябрь 2007, стр. 3–7

The post Высказывания Томаса Монсона о покаянии appeared first on Томас С. Монсон.

Храм как служение

Теперь о другом, мои братья и сестры: мы построили храмы по всему миру и продолжаем это делать. Тех из вас, кто достоин и может посещать храм, я призываю бывать в нем часто. Храм — это место, где мы можем обрести мир. Там мы освежаем свою преданность Евангелию и укрепляемся в решении соблюдать заповеди.

Какая честь — иметь возможность пойти в храм, где мы можем испытать освящающее влияние Духа Господа! Мы совершаем великое служение, исполняя заместительные таинства для тех, кто кто ушел за завесу. Очень часто мы не знаем тх, за кого совершаем эту работу. Мы не ожидаем благодарности и даже не уверены, что они примут то, что мы предлагаем. Однако мы служим, и таким образом мы достигаем того, чего нам не принесли бы никакие другие усилия: мы в буквальном смысле становимся спасителями на горе Сион. Как наш Спаситель отдал Свою жизнь в жертву за нас, так и мы, в какой-то малой мере, делаем то же самое, совершая работу в храме за тех, у кого нет возможности продвигаться вперед, если что-то не будет сделано для них нами, живущими здесь, на Земле.

Томас С. Монсон, “До следующей встречи”, Лиахона, май 2009 г., стр. 112–14

Храм в Германии

Много лет назад, воскресным утром двадцать седьмого апреля 1975 года, я стоял на горе, возвышающейся между Дрезденом и Мейсеном, над рекой Эльбой. Я внял внушениям Святого Духа и прочитал молитву посвящения для этой страны и народа. В той молитве отмечалась вера членов Церкви. В ней подчеркивались нежные чувства многих сердец, наполненных непреодолимым желанием получения храмовых благословений. Была принесена мольба о мире. Была выражена просьба о Божественной помощи. Я произнес слова: “Дорогой Отец, пусть это станет началом нового дня для членов Твоей Церкви в этой стране”.

Внезапно, где-то в лежащей внизу долине раздался звон церковного колокола, а утреннюю тишину прорезал громкий петушиный крик, оба из которых являются предвестниками нового дня. Хотя мои глаза были закрыты, я почувствовал как теплые солнечные лучи коснулись моего лица и рук. Как такое возможно? Все утро, не переставая, шел дождь.

Закончив молитву, я взглянул на небо. Я увидел луч солнца, пронзивший тяжелые тучи — луч, который опускался на то, место, где стояла наша небольшая группа. С того самого момента я знал, что Божественная помощь придет.

Работа продвигалась вперед. Величайшие благословения, в которых мы нуждались, были привилегией наших достойных членов Церкви получить обличение и запечатывание.

Мы исследовали каждую возможность. Единственная за всю жизнь поездка в храм в Швейцарии? Не одобрено правительством. Возможно, отец и мать могли бы поехать в Швейцарию, оставив детей дома. Так не должно быть. Как можно запечатать детей к их родителям, если они не могут встать на колени у алтаря? Ситуация была трагичной. Затем, благодаря посту и молитвам многих членов Церкви, самым естественным образом, руководители правительства предложили: вместо того, чтобы отправлять людей в Швейцарию для посещения храма, почему бы не построить храм здесь, в Германской Демократической Республике? Предложение было принято, во Фрайберге был куплен участок земли, после чего состоялась закладка первого камня для прекрасного храма Господа.

День посвящения стал историческим событием. Президент Гордон Б. Хинкли прочитал молитву освящения. В тот день Небеса были так близко.

Учитывая размер, этот храм является одним из наиболее посещаемых храмов Церкви. Это единственный храм, в котором для участия в таинстве обличения необходимо записываться заранее. Это единственный известный мне храм, о котором президенты кольев говорят: “Что мы можем сделать? Процент домашнего обучения упал, потому что все в храме”. Когда я услышал это, я подумал: “Не плохо, совсем не плохо!”

Thomas S. Monson, “Thanks Be to God,” Ensign, May 1989, 50

Храм в Канаде

Еще одно необыкновенное благословение пришло в последние выходные августа, когда великолепный храм Господа был посвящен в Торонто, Онтарио, в Канаде. В своем блистающем величии храм, кажется, взывает к каждому, кто любуется его великолепием: “Придите! Придите в дом Господа. Здесь усталые найдут отдых, а душа обретет покой’ “.

И люди действительно пришли! Сначала они пришли на день открытых дверей, когда тихо и с благоговением они осматривали внешнее убранство храма и слушали о цели его строительства и приходящих от храма благословениях. Один из посетителей описал красоту храма такими словами: “Это средоточие покоя”.

Уже покидая храм, маленькая азиатская девочка сказала: “Мама, здесь так красиво. Мне не хочется уходить”.

Одна женщина удивила привратника своим вопросом: “Меня поразило увиденное. Как я могу присоединиться к Церкви?”

Затем на сессии посвящения приехали верные члены Церкви. Одни приехали из Онтарио и Квебека. Другие приехали из тех городов в Соединенных Штатах, которые принадлежат к этому храмовому округу. Некоторые совершили путешествие в Торонто из отдаленных приморских провинций Канады. Никто из приехавших не вернулся домой разочарованным.

Мальчик весьма юных лет, наблюдавший за закладкой краеугольного камня, был призван духом вдохновения взять в руки совок, чтобы помочь в запечатывании камня.

Дора Валенсиа, которая провела четыре года в больнице города Аякс, провинция Онтарио, собралась с мужеством и последовала своему стремлению посетить церемонию. Со своей больничной кровати, которую ввезли в целестиальную комнату, она не только насладилась пребывавшим там духом, но и содействовала его присутствию. Когда я проходил мимо нее, покидая комнату, и увидел на ее лице выражение абсолютной благодарности Господу, я склонился возле нее и взял ее руку в свою. Небеса были совсем рядом.

Ангельский хор вознес дух к небесам, исполнив прекрасную “Осанну”. Когда прихожане присоединились к хору, чтобы спеть “Как яркое пламя пылает Дух Бога”, глаза каждого наполнились слезами, и ни одно сердце не осталось незатронутым.

Выступавшие вспомнили историю Церкви в округе Онтарио, и прекрасные молитвы посвящения, которые читали во время каждой сессии, вселяли покой. Слова Оливера Каудери, произнесенные много лет назад, казалось, точно выразили дух посвящения: “Это были дни, которых никогда не забыть!” (Джозеф Смит — История 1:71, примечание).

Thomas S. Monson, “Days Never to Be Forgotten,” Ensign, Nov 1990, 67

Наставление мормонским девушкам-подросткам

Юные сестры, ваши возможности протянуть руку и благословить жизнь других, безграничны. Подумайте, например, о том имеющейся у вас привилегии посещать святой храм и там протянуть руку помощи тем, кто ушел из этой жизни, действуя в качестве посредников, чтобы дать им благословения крещения.

Однажды утром, когда я направлялся к храму, я увидел группу молодых девушек, которые рано тем утром участвовали в крещении за тех, кто ушел из этой жизни. Их волосы были мокрыми. Их улыбки — лучезарными. Их сердца были наполнены радостью. Одна из девушек повернулась лицом к храму и выразила словами свои чувства: “Это был самый счастливый день моей жизни”.

Thomas S. Monson, “Your Celestial Journey,” Ensign, May 1999, 96

The post Высказывания Томаса С. Монсона о храмах appeared first on Томас С. Монсон.